約瑟-利未

 從亞伯拉罕、以撒、雅各、[約瑟-利未]、哥轄、暗蘭、摩西共七代，
約瑟的平行支派是利未，利未下來四代到了摩西。
約瑟是最中間點，因著『愛』帶出了人類 的『偉大的轉折點』！

[網路常識]

這是一場正在改變十億人電腦使用習慣的資訊新革命！
Google執行長施密特日前在猶他州鹽湖城的演說中大膽宣告：
雲端運 算引發的潮流將比個人電腦的出現更為龐大！

究竟雲端運算是什麼？

它不是一項全新技術，而是一項概念，
「簡單的說，就是把所有的資料全部 丟到網路上處理」Google台灣總經理簡立峰說。
所謂的「雲」，其實是由許多部具有高運算能力的超級電腦所組成的資料中心。
「進入雲端」，指的就是透過 網路，連接上這些超級電腦，由它們來幫你處理資料。

雲端運算時代一旦真正來臨，你不必再背著筆記型電腦到處跑，電腦壞了、被偷了也無所 謂，
因為你的資料都在雲端上。只要一組帳號密碼，就可以把所有能上網的裝置──隨便一支手機、
一台衛星導航（GPS）、甚至路邊的提款機，都變成你的個人 電腦。

事實上，各式各樣的「雲」早就漂浮在你身旁。當你開啟Gmail帳戶、
在無名小站或Flicker上使用相簿分享照片、用 iPhone上傳下載各種軟體與遊戲的同時，
你就已經漫步在雲端之上。「雲端運算就是要把這些服務將更加完整、多樣化。」

雲端改變的不只 是個人生活，對於中小企業的影響更為巨大。
如果將機房設備維護、網路管理與軟體升級通通交給雲端處理，
根據麥肯錫的研究報告，一家規模200人的公司，光是 軟體的部分，
至少可以比現在省下30％的成本。

「速度」，更是雲端運算的另一個關鍵。在高盛等投資銀行，
利用超級電腦所組成的雲端運算 的分析優勢，向倫敦、紐約等全世界交易所發出指令，
高盛的大戶可以比散戶早0.3秒接收股市訊息，提供這項服務的高盛也因而賺進大筆佣金。

根 據國際數據資訊中心（IDC）的資料顯示，未來5年雲端服務的平均年成長率可望達到26％；
市場調查機構顧能將雲端運算列為IT產業未來十大趨勢首位，其 報告指出，
至2012年《財星》500大企業中會有400家使用各式不同的雲端運算服務。

如此龐大的商機潛力，使Google、微軟、亞馬 遜、IBM、戴爾、昇陽、惠普等各科技大廠，
都大舉跨入雲端運算領域。儘管雲端戰場已經打得火熱，還是有人認為，
雲端運算不過是IT大廠想出來的另一個行 銷花招。對此，廣達電腦董事長林百里的回答是：
「No！這不是slogan（口號）也不是謊言，這是一個must（必然），是未來的氧氣。」

廣 達近期才以1000萬美元（約合新台幣3.2億元）取得美商IC設計公司Tilera特別股，
投入雲端運算晶片設計，並與麻省理工學院（MIT）合作，啟動 「Qmulous」計畫，
成立新部門，將雲端運算列為未來十年的「新金礦區」。

「現在談雲端就會像幾年前談網路一樣，再不上就落伍 了，」林百里說。
雲端運算時代，這個看似虛無縹緲的詞，正逐步改變你我的未來，你，準備好了嗎？

麥希真牧師三個階段and佈道熱

麥希真牧師1929生於廣州，長於香港。1953年畢業於香港伯特利神學院

工作三個階段，

首先是開荒植堂
到新加坡建立3間教會，後在馬來西亞建立2間教會，再在美國建立1間教會。
開荒的8年與一位宣教士合作，當時她60多歲，我才20出頭，大家做事的作風很不一樣，
所以與她同工不太容易；另外也有試過與華人同工時不 能協調。

第二個階段
學生工作有8 年的時間，
4年在香港培正中學任宗教主任，後在浸會大學做了4年。學生工作不太難

之後的17年在新加坡神學院教書，後來做了院長。
神學院工作有2樣困難
第一，神學教育的結構不易改變，很多時涉及學術研究、神學知識等領域，
而不能好好訓練出真正為主作工人的僕人；

另外在神學院面對的問題就是籌募經費，我們需要經常費、圖書館擴展等等，錢怎樣來呢？
只能籌款、多禱告、與學生溝通、和老師合作。  
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教會要訓練弟兄姊妹和傳道人有佈道熱，每一個人都要成為一個佈道人，
不單單是一下子的熱情，在理性頭腦上的訓練也十分需要。

另外也要挑旺佈道熱，在教會內多提醒信徒，也留心他人信主的見證和經歷。
領人信主不是一朝一夕的事，可能是經過8年、12年很漫長的過程，也可能很難。
此 外也常常看聖經中對差傳的教導，真理要講得清楚明白，
另外也可以多報導宣教士的故事，還有報導差傳的成果，這樣也可以推動佈道熱。
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麥牧師以「3個恩典」向大家詮釋了基督徒慶祝聖誕的意義；
同時他以「3個啟示」向福音朋友分享如何發現並認識至高無上的真神。

為何慶祝聖誕？ 
麥牧師：因上主創造的恩典；每日的恩典；拯救的恩典
首先麥牧師指出「明白神的創造是弄清聖誕真諦的第一步」。
正如聖經富有震撼力的第一句話所言，宇宙萬物都是神所創造的。
既然如此，若沒有神的創造就沒 有我們，所以看創造本身就是充滿了神無限的恩典。

其次要懂得神賜予人類共同「每日的恩典」。
不管是在神眼中看為義的基督徒，還是非基督徒，他同樣看為寶貴並給予他們日用的所需。
「陽光、甘露不僅賜給信靠 他的人，也給那些遠離他、恨他甚至咒詛他的人，這不是驚人的恩典麽？」
他說，而且慈愛的父神不僅垂聽兒女的禱告，他的憐憫也鞭及那些罪人並回應他們所 呼求的。
麥牧師透露出自己的秘密：「我心臟五條血管中的四條因梗塞而處於癱瘓狀況，
另一條血管若被堵住，我將當場暴斃。所以今天我能夠站在 講臺上與你們講話就是神的恩典。」
因此無論是誰，只要那人在世的那天，就應不忘感謝神對他的憐憫和施予的恩典。

再次基督徒要很深明白主耶穌受難的意義，以及他為我們施行「拯救的恩典」。
耶穌基督從降生在馬槽的那一刻起就開始為我們走受苦的十字架道路。
在耶穌一生的 事奉道路上，他把所有一切就連自己寶貴的生命都給了身為罪人的我們，
使我們得到永生，「這真是主的恩典」！
「所以耶穌的降生亦給我們帶來因他而獲得新生的 喜樂，亦感受到他為我們而受難的悲傷。
因此聖誕之際我們應帶這兩種情懷。」

如何尋到真神？ 最快捷徑：認識耶穌基督
人類如何認識至高無上的真神？
麥牧師提出三個啟示：
大自然的啟示、心靈的啟示、耶穌基督的啓示。

首先整個宇宙、人類所賴以生存的自然界非常的奇妙、到處充 滿了看不見的規律，
看著它們就可知道背後必有一個創造者的存在。
他笑稱，前不久中國的衛星「神五」、「神六」沖出地球，進入太空運行軌道繞地球飛行，
「它 的順利升空背後有無數科學家的心血、無數次的試驗，
何況比它大無數倍、複雜無數倍的浩瀚的宇宙呢？豈不是必有一個創造者嗎？」

關於心靈的啟示，他說，儘管人不認識神，可是內心卻在渴求神，
人類帶來的宗教性就可說明這一點。
「看看全世界的人類不分國家、不分種族、不分年代都有各自 的宗教，
這就證明人的內心是離不開神的。」

第三個啓示，那麼耶穌又是誰？如何認識他？
麥牧師把解答留到佈道會。他表示，
「耶穌基督是我們認識神的最佳的捷徑，不僅如此透過耶穌我 們可以脫離罪惡，迎來永生。」
-------------佈道會
「『平安』兩字對旅居海外的中國人來講可能是敏感的字眼，
尤其是那些懷著淘金夢的中國人，他們背井離鄉、遠赴海外拼命賺錢無非就是圖個平安的人生，
但事與 願違的是「平安」沒得著，人生反而變得更加的艱難、痛苦…...」
麥希真牧師以「平安」為切入點，展開了平安夜的佈道會。

俗話說「家家都有本難念的經」，移居海外的華人家庭豈不更是如此？
麥希真牧師說，很多中國人傾家蕩產、費九牛二虎之力來美、加尋找發財的機會，
盼望過著幸 福的人生，但令人感到歎息的是這只是他們的一廂情願罷了。
接著，麥牧師拿出很多的報導，指出現在很多華裔移民家庭充滿著悲劇：
他們祈求平安，卻得不著平 安，換來的卻是仇恨、暴力、自殺，而且
這讓人痛苦、絕望的陰影不分收入多少、學歷高低，遍及社會各華人階層。

為何拼命的尋找平安卻無法尋到？
「是因為人的罪！人類一切痛苦、不安、各樣悲劇的根源就在於人裏面有罪。」
麥牧師一針見血地指出，
「而只有耶穌才能拯救我 們脫離罪惡的捆綁，成為享受平安、自由的人，
這亦是他作為神的兒子降世為人的目的，這如此大的福分只要我們願意就可輕而易舉地得到。」

他還笑說，中國人內心是多麼期盼平安與福分？
農曆新年時家家戶戶把「福」、「平安」有意倒著貼，就是渴望「福到」、「平安到」。
「現如今真正的福分、平安 主動來到你家的門，那就是耶穌基督，
只要你開門迎接，就會享有真正、永久的福分和平安。」

平安夜之際很多人甚至連那些不信耶穌的人都會走進教會，說到底就是希望沾一點福分的光兒。
「然而，耶穌是人類最大的福星，他給我們不一樣的生命、平安和上 好的福分，
這些都是免費的、毫無代價的，只要心裏接受、口裏承認就可擁有！
從此以後，我們不再被痛苦、罪惡所掌管，而是過著淩駕所有苦難、患難、甚至死亡 的平安的一生。」

最後麥希真牧師的呼召下，二十多位慕道朋友走到台前決志歸向主了耶穌，
在平安夜裏面得著真正的平安。

于力工牧師2010年3月29日安息主懷

夏威夷時間2010年3月29日晚上10點05分，神所重用的僕人于力工牧師在夏威夷的一家醫療中心安息主懷，享年91歲。

于力工牧師生於1920年，11歲時在山東大複興時蒙恩得救，1939年開始傳福音。曆任新加坡神學院院長。之後，于牧師赴美深造前後9年，在北加州牧會 並建立教會。 1973年創立基督工人神學院，任院長20年。退休後, 仍在各地傳揚真理，訓練信徒，並且在很多地方帶領培靈會、奮興會等，令眾多華人教牧信徒受造。81歲時，遠赴南非國立大學學習並獲得神學博士學位，其學習 精神打動眾多人士，一時傳為佳話。

在于力工牧師幾十載的事奉中，他亦著書不倦，計有《聖經助讀本》、《聖經史地》、《禱告和禱告學》、《靈命進深》，《夜盡天明》和《基督徒的生活哲學》等書，以及全套聖經講座的光盤，這些都是他留給中國教會的寶貴的遺產。

加利利海and吳郭魚

雅各、安德烈、約翰和彼得，都是「加利利海」的漁夫。

湖裡最有名的魚「吳郭魚」，又叫做「彼得的魚」。

从火中抽出来的一根柴

在英国林肯郡(Lincolnshire)的厄普卧(Epworth)有一位圣公会的 牧师, 名叫撒母耳•卫斯理(Samuel Wesley). 此人在牛津大学受过高深教育, 也是当时一位颇有名气的作家. 但他薪水微薄, 与厄普卧居民的贫困状况并无多大差别. 1703年6月28日, 他的第15个孩子  —  约翰•卫斯理(John Wesley)出生了. 在那个时代, 儿童因营养不足而夭折是平常的事. 在他之前的14个兄姐中, 已有8个不幸夭折. 他过后的4个弟妹中, 也有一个不幸夭折. 因此, 约翰•卫斯理能幸存下来, 确实是神的恩典和美意. 

      1709年2月9日午夜时分, 撒母耳•卫斯理的住家突然失火, 全家人仓皇逃出屋后, 才发现约翰•卫斯理还在屋内. 约翰•卫斯理当时年仅6岁, 无法从顶楼燃烧的楼梯爬 下来, 但他镇定地拉着一把椅子到窗口, 爬上椅子大声求救, 直到获救. 他一被救出来后, 屋顶立时就倒塌下来. 他的父亲心中充满感激, 大声喊道: “各位邻舍快来, 让我们跪下感谢神, 他恩待我们一家, 使我8个孩子一个也不遭害. 任凭房子烧毁吧! 我已心满意足了!” 他的母亲苏珊娜(另译“苏撒拿”, Susanna Annesley)翻开圣经找到经文(摩4:11; 亚3:2), 为这“从火中抽出来的一根柴”而感谢神. 他恳切嘱咐约翰•卫斯理, 说神这次救他必有特殊的目的和日后的美意. 这事在约翰•卫斯理的心中留下不可磨灭的印象. 他过后画了一张图画, 画中有间失火的房屋, 下面写着: “这岂不是从火中抽出来的一根柴吗?”

和諧與和好

教會內有人事糾紛甚至衝突，不是什麼新現象，
聖經充滿了人與人之間矛盾的故事，而新約每一卷書都有一些教會內部需要處理的人事問題。
在現代多元化的 社會，教會更要裝備信徒與領袖如何去處理各種的差異，
如何保持教會“和好合一”的見證。

和諧與和好

聖 經要求我們不只是和諧，更是和好。沒有和好希望的和諧是很脆弱的，
因為經不起衝突的打擊，最終可能淪為以客套、冷漠、恐懼戰兢的心態彼此相待，
甚至互相躲 避。耶穌捨己釘十架，不但使和好成為可能，和好也是基督徒和諧相處的基礎。

有和好作基礎的和諧包含了捨棄權利和說理，彼此的聆聽與順服， 認罪與饒恕，
甚至包含了自我的調整與改變。假如耶穌基督和好的福音不能叫我們超越人性的局限，
我們所信所傳的，與其他的宗教有何不同呢？我們的和諧與不信 的人所能做到的有何分別呢？

處理差異

基督徒追求和睦，其中一樣要學習和操練的是處理 差異。

在現代多元化的社會，人與人之間的共識愈來愈少，而差異也愈來愈繁複。
這些差異包括明顯的，如：喜好、說話、個性及做事的方式和習 慣等；
也包括了比較隱晦的，如：家庭及教會背景、世界觀、價值觀、神學立場、文化習性等。
如何處理差異，已成為很基本的做人處世之道。

差 異出現的時候，立刻要解決的問題是：什麼是標準？誰有權威作最後的決定？
有些人遇到與自己不同的人，會以自己作標準去改變對方，結果就出現了張力。
到底什 麼差異要容納？什麼差異要力圖消弭？

保羅在《以弗所書》第4章指出，教會在基要信仰上必須一致，不能容納差異：
一個身體（普世無形的教 會）、一個聖靈、一個指望（主再來和永生的國度）、
一主（耶穌）、一信（聖經）、一洗（重生得救聖靈的洗）、一神（三而一的主宰）。

然而 教會生活也有許多事物不屬於以上七個一的範圍，是非黑白也不分明。
保羅在《羅馬書》14章給我們很具體的指導，他特別舉吃素與守日等一些個人或社會文化習 性為例，
指出遇到類似的事情，我們要接納彼此的差異，不要論斷或輕看，且要存感恩的心，
為榮耀神而發揮各自的特色，在必須取捨時，也要為了愛心的緣故，放 棄自己的權利。

先賢曾為教會處理差異立下可敬的原則：
在基要事上要保持合一，在非基要事上可容納差異，在一切事上當憑愛心行事。

文 化背景的差異

北美華人教會的成員從不同的原居地移民來美，帶著不同的生活經歷，
社會、教會和政治背景，雖然同為華人， 卻有著許多的差異。

許多華人教會開始時以一種方言為主，後來因應新成員的需要，要加插另一種語言。
起初主日講道雙語同時進行，由一種方言 翻譯另一方言。
漸漸人數增加，就會分開聚會，組成另一方言的會眾，甚至第三種方言的會眾。
較大而歷史較久的教會，都會有三種方言：國語（普通話）、粵語 （或閩南語）和英語的會眾。

三個會眾，三種語言、三種文化習性（思想和言行的）在同一個教會並存共進，
不但需要神的恩典，在人方面也需要 很多的忍耐、謙讓與智慧，才能跨越矛盾與衝突的障礙。

教會生活中的張力

《使徒行傳》 第6章有一個教會張力的例子。初期教會因著聖靈大大的工作，
很多人信了耶穌，教會“門徒增多”了。
教會增長是一個祝福，但也隱伏著危機。一來人多了會帶出 新的需要，為了滿足這些需要，
教會可能要發展新的事工，結果就會與現有的事工產生資源分配的張力。
另外，有新的份子加入，就會有新的因子搓進教會這一個 “麵團”，
當這些新的因素形成足夠的分量（critical mass），教會就會產生結構性的改變，
例如產生一個不同語言的祟拜與會眾。雖然教會增長是每一個愛主基督徒的期望，
但不見得每一個人，特別是領袖，都能 接受因增長而來的改變，或懂得如何處變。

廿世紀中葉，北美華人教會的成員，較多是來自台灣和香港的學生和移民；
到了八、九十年代，教會新 來賓中，十之七、八是從中國大陸來的，
而信主受洗的，也多是這些人。這是神的作為，值得慶賀。
但增長帶來新的需要、新的變化，教會的組合開始產生“結構性 的改變”。
若處理不好就會變成人際衝突，抵銷和削弱教會的實力。

初期教會蒙福增長，出現了張力。“說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言” （《徒》6：1）。
他們雖然同是猶太人，但文化背景和語言不同。
說希利尼話的猶太人是在希腊文化中成長，這群人當中可能包括一些曾歸附猶太教，
後來又歸入 基督教的外邦人，
所選出來的7個管飯食的人當中的尼哥拉就是，其餘6個人的名字都是希腊名字。
很可能他們人數較少，屬“少數民族”。12個使徒是教會的領 袖，也是道地的“希伯來”人，
很自然地在帶領教會的時候，會把重點和眼光都放在自己最熟悉的人與事上，這是人的局限，無法避免。

但對新加 入教會說希利尼話的猶太人來說，就會覺得被忽略或不被重視。
就像以粵語為主的教會，說英語或國語的會眾會有“少數民族”的經歷，
他們的需要與聲音會被壓 抑，在領導層的代表性會比較弱，產生不平或不滿的感覺也是很自然的。

從資歷來看，不少港、台來美的成員，從小在教會學校讀書，在教會影響 下長大，
而且在美生活的時間較久；而大陸來的成員多是來美後才信主，
在信仰和教會生活方面都是經歷較遲和較淺的。這些差距會不會造成前者較囿守傳統的做 法，
而自認是權威及標準，而讓後者覺得不受尊重或被看輕呢？
或反過來說，後者會不會不尊重前者而一意孤行呢？

教會因成長之痛有張力很正 常，重要的是如何回應。處理得好，教會繼續蒙福，
繼續質與量的增長；處理不好就會成為魔鬼可以利用的破口，使個人和教會受損。

初期教會領 袖與會眾在這件事上的處理，堪作我們的榜樣：

一、就事論事：埋怨的一方指出，“在天天的供給上，忽略了他們的寡婦”。
具體指出問題所在， 就不會以偏概全，產生兩極化的情況。處理差異切忌以“標籤”的觀點來看對方，
如“香港／台灣／大陸來的都這樣”，以致只能從一個角度來看對方與問題，出事 的機會很大。

二、承認問題、負起責任：最精明的領袖有時也會錯漏，就算不是故意的疏忽，
教會既然出了問題，好的領袖都會勇於負責。承認問 題的存在是負責任的表現。
12使徒立刻去面對和處理，這是上策。人事問題初出現時都比較簡單，快刀可以斬亂麻。
拖延只會產生新的問題，許多自衛性的解釋只 會削弱彼此的信任，產生更多的猜疑。
而過程愈長，人性的軟弱（說話和行事）就會愈多表露的機會，問題就更複雜、更難解決。

三、同舟共濟、 集思廣益：既然這問題關乎一群人，也會影響整個教會的合一，
12使徒叫了眾門徒來，一同處理這問題。解決方法若得不到會眾的認同，就算很好的方案，
推行起 來也是困難重重。但領袖也必須在神面前有清楚的異象，懂得如何溝通，
才能起領導的作用。使徒指出他們主要的責任是祈禱傳道，照顧弟兄姊妹的需要也很重要，
不過就要選出人來負責。他們一方面掌握教會重要的事工，不會因新的需求而轉變方向和優先次序，
另一方面，也能靈活地開發新的資源，把人的恩賜與事工的需要 配合起來。
結果是“大眾都喜悅這話”，而教會因此更多人投入事奉，“神的道興旺起來”（第7節）。

溝通是處理衝突很重要的環節，但溝通的 關鍵在於彼此的信任，願意與大家一同承擔責任。
有些領袖不願承擔責任，又不願把責任分配給別人，結果自己成了瓶頸，別人乾著急，教會也會受虧損。

身 分問題

對移民來說，身分的建構與認同，主導著生活許多方面的問題，包括教會的生活。
到底要做美國人還是中國人？為了生 活順暢及下一代的成長與發展，
似乎融入美國主流，與美國人的思維與生活認同是更好的選擇；
但中國人的民族意識和價值取向，如對家庭及關係的重視，較含蓄內 向的表達方式等，
卻根深蒂固的丟也丟不掉。

事實上，一個移民只要選擇學英語，選擇長住在美國，就會愈來愈美國化
（除了極少數一直留住在唐 人埠，也不懂說英語的華人除外）。
同時，他也可以透過旅遊、電子科技，常與原居地的親友保持聯絡，保持中國文化的特性。
既同化於新文化，又持守原有的文 化，這種可以同時做中國人及美國人的跨國身分認同，
是已經愈來愈普遍了。

華人教會在這方面也扮演了很重要的角色。華人到教會就如同在自己 的家鄉一樣，
見到的是中國人，說的是中國話、吃的是中國菜、聊天的內容都是自己熟悉的事物。
這種認同感不但帶來溫馨的感覺，也提供移民極需要的安全感。
另 一方面，教會的土生華裔和一些留美時間較長，也比較美國化的弟兄姊妹，
提供了美國生活的資訊；加上有些教會舉辦英語班，幫助華人移民在很安全的環境中，
逐 漸投入美國主流的生活。

然而這種“疊合”身分裡面，不同程度的中國化和美國化，有時會帶來人際之間的張力。
這張力在華語與英語會眾之間比 較尖銳，但在說粵語與國語會眾之間，
或都說國語，卻來自台灣或中國大陸的信眾之間也時有發生。
可能是語言與溝通受阻，也可能是思維方式、政治理念、或生活 方式的差異所帶來的衝擊。
其實，就算同是大陸來的，北方與南方、北京與上海就存在著差距。
最重要的是明白，隨著在美時間的延長，每個人都在變化──更美國 化；
卻同時每個人也有選擇要保留多少中國化。

選擇和好方向的處理

和好的關係也是一種 選擇。在主裡面彼此相愛合一的關係若是重要，
許多文化習性上的差異是可以遷就、調和、甚至暫時放在一邊的。
最怕就是把這些差異絕對化或真理化，成為不能妥 協或調整的僵硬教條。
保羅在《羅馬書》14章所教導的“彼此接納、不要輕看、不要論斷、為愛心緣故而放棄”的原則，
在文化習性差異上，是很好的處理方法。

排 斥異己背後往往是人性的驕傲，自我中心作祟。
我們與人相處最自然的表現，就是以自己的所是與所有為標準，來看別人，來斷定是非。
在基督裡我們都是神的兒 女，這個屬天的身分應能包容，也能超越地上各種文化背景的身分。
包容表示接納彼此的差異，互相欣賞及互補，彰顯神的廣大；
超越表示差異帶來衝突時，我們應 以神兒女的身分為重，其他的身分為次。
耶穌說：“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（《約》13：35）。