Eli, Eli,

Eli, Eli, Lmana Sabachthani

以利,以利,拉馬撒巴各大尼

「十字架」在新約中的用字是希臘文「STAUROS」（Σταύρωση）

现代希伯来语

古希伯来语是《旧约圣经》的文字，也曾是希伯来民族长期使用的语 言。
到西元前六世纪，波斯帝国统治时期，改用Aramaic即亚兰语为官方语言。
西元前四世纪希腊帝国统治时代，亚历山大帝在希腊世界推广希 腊语，
於是希腊时期以後，一般犹太人已不熟谙希伯来语。
希伯来语只用于犹太会堂诵读旧约圣经时使用，
它口头上只成为仪礼的用语，
希伯来圣经的文字也成为日常生活不使用的经典死文字。
 
十九世纪，随著犹太复国主义运动的发展，从世界各地迁移到
巴勒斯坦、耶路撒冷的一些仍熟悉经典希伯来语的老年犹太人
倡导恢复使用古希伯来语，以期後代不至於混没这种仅仅存留在
旧约圣经上的语言。
在恢复并复活希伯来语历程中最著有伟大功绩者是俄国犹太人
以利以撒 本耶胡达（Eliezer ben Jehudah 1858～1922）。
耶胡达1881年从俄国移居巴勒斯坦，他熟谙圣经希伯来语，
从此毕其馀生於 恢复发展希伯来语的工作，在家庭中坚持
与妻子、儿女用希伯来语对话。

1904年，以利以撒 本耶胡达编出新希伯来词典（第一卷），
创造了千百个近现代的希伯来语 新辞汇，
用以表达现代人使用的新事物与新概念。
此後，在巴勒斯坦用希伯来语作为口语的人越来越多，
他们以能够使用希伯来祖先时代的语言为荣。
归回巴勒斯坦 的两类犹太人背景不同，已如上述。

塞法尔德人的用语近於希伯来语，
他们容易通过所熟悉的旧约圣经来掌握希伯来语，

阿什克纳茨犹太人来自欧洲，长期以来， 他们使用“意第绪语”（Yiddish），
意第绪语是希伯来语、德语和斯拉夫语的混合语，

书写印刷仍用希伯来语的辅音字母，是欧洲犹太人所通用的语言。
他 们来到巴勒斯坦後，就得从头学起希伯来语，
因而出现老一辈祖父爷爷向在小学读书的儿孙幼辈学习希伯来语的怪异现象。
本?耶胡达所创造、发展 的希伯来语为现代希伯来语（Modern Hebrew），
此语的大量新辞汇来自英语同音词，
如电话（telephone），电视 （television），咖啡（coffee）、
沙发（sofa）、公共汽车（autobus）以至科学新词原子（atom）等
都与英文词语发音相同， 不过改书希伯来字母而已，
大量日常词言仍保留原来的旧约圣经辞汇。
因此曾有人戏言说：如果大卫、所罗门王复活，今日漫步於耶路撒冷街头，他俩无疑能基本听 懂周围他们的民族後代人的对话，并向人们致意说：“Shalom!”（沙龙！意为：平安！）。

中國有2305萬信奉基督教的人口

去年中國政府委請世界宗教研究院對內地的基督教人口作調查，
今年八月公佈的數據顯示，中國有2305萬信奉基督教的人口，目前仍趨於成長。
1949年統計，基督徒約70-100萬人之間，距今已成長了近33倍之多。
中國國家宗教發展局局長王作安局長說，文革結束以前，宗教逼迫不斷，
宗教發展幾乎0成長，但近30年來可謂欣欣向榮，有人稱為是黃金30年。但問題來了，
王局長說，信徒增長快，羊 群大，牧羊人卻少，許多人信著信著就偏離正道，
目前中國當局最擔憂異端邪說突起，在基督教方面，政府於是著力於教牧人員的培育，
提升信徒素質，擴展教會福 音事工。

大腦研究

英國科學家研究人們對本身所做決定的評價，對大腦大小的影響，
他們發現，對自己的決定更為肯定的人，大腦額葉（frontal lobe）
部位的細胞比較多。研究報告發表於「科學雜誌」（Science）。
但英國最近一項全國性調查發現，有些人對自己的人生想得太多。
這些人的記憶較差，也可能變得憂鬱。
倫敦大學學院（University College London）研究團隊成員之一的
佛萊明（Stephen Fleming）說：「想像一下自己參加超級大富翁
（Who Wants to Be aMillionaire）之類的遊戲節目，
但你對自己的答案不是很確定，你可以運用你所知，
向觀眾詢問意見，向他們求救。」
前述倫敦研究團隊要求32名自願者做困難決定。
參與者必須看著兩張非常相似的圖片，分別為黑色與灰色，
然後說出那一張的黑點顏色較淡。
然後，他們必須說出對他們的答案有多麼確定，範圍介於1到6。
對自己的答案較確定的人，腦袋前方的大腦細胞較多，
這個部位稱為前額葉皮質（anteriorprefrontal cortex）。
這個大腦部位與許多大腦失調與精神障礙有關，包括自閉症在內。
先前有人研究人們即時做出決定時，額葉腦會如何運作，但沒有研究到個人間的差異。
這項研究是首次顯示出，額葉腦大小與人們的生理差異有關。
額葉腦大小的差異與對本身決定的評價有關。
研究人員希望深入了解這些類型差異，也許能幫助有精神障礙的人。
研究報告共同作者之一的倫敦大學學院認知神經科學研究所專家魏爾
（Rimona Weil）博士說：「我覺得這對精神病患具有重大意義，
他們可能不太了解本身所罹患疾病。」
她又說，研究人員希望能夠改善病人的能力，讓他們認清自己有毛病並記得服藥。
不過，對自己的想法思考太多，不全然是件好事。
英國史特靈大學（University of Stirling）認知心理學家阿羅威（Tracy Alloway）
博士說，有些人有考慮太多的傾向，這可能會導致憂鬱。他沒有參與前述最新研究。
英國一項1000多人參與的全國性研究，
觀察「工作記憶」（working memory）與心理健康的關聯。
工作記憶涉及短期記憶片段資訊的能力，
但也涉及記憶起這些資訊以及利用它們做某些事的能力。
舉例來說，你可能必須記住所看到的形狀與顏色，
還要回答它們看起來像什麼等問題。阿羅威說：「我會把它形容成大腦的便利貼。」
有10%到15%的人只能記住2件事，他們的工作記憶力較差，
比較會仔細考慮事情，而且會考慮太多。

美國「貧窮」data

美國「貧窮」，是四口之家年收入不到2萬1954美元 。
2008年美國貧窮人口共3980萬人，占美國全部人口的13.2%。

人口普查局住宅和家庭經濟主任強森表示，
2009年美國沒有健保的民眾由總人口的15.4%增加到16.7%，
達到5070萬人，這是首次無健保人口超過 5000萬人。
2008年美國沒有的人口為4630萬人。

強森表示：「這是1987年開始統計無健保人口以來最高的數字。」
美國中等收入家庭2009年的年所得為4萬9777美元，比一年前小減0.7%。
儘管2009年經濟陷入衰退，但因為老年人收入增加，美國家庭年收入僅稍微下降。
社會安全福利給付使330萬人生活在貧窮線以上。
65歲以上老年人為戶長的家庭年收入增加5.8%。

saltLight

羌族

羌族文化與猶太人很像，但目前非常不信

DCCC Sep. 11, 2010 picnic

 
 
 
 

合一

宣教是一場屬靈的爭戰，但最激烈的戰場卻是在我們心裡。

意見不合即分，是舊我的特徵；
竭力保守合一的心，是新生命的表現。

教會裡，肢體需要彼此配搭，
事工不是單靠一、兩個人去完成，
團隊事奉是神的旨意，當中有祂的美意，
當我們肯把自我放下，看別人比自己強，
彼此順服，共負一軛，神就把我們緊緊地連起來，
成為一支行伍整齊、不生二心的「軍隊」（代上12:33），
能真正榮耀神、造就人；在當中，首先被建立的是自己。
深信憑著信心和委身，神必將得勝的旌旗交在我們手裡。

聖殿

第一聖殿。在希伯來聖經的記載中，所羅門聖殿是居住在耶路撒冷的以色列子孫們信仰的古老宗教的第一座聖殿，為所羅門王所修建。 根據聖經中的記述，聖殿作為猶太教信仰的一個核心，其功能是為教徒們提供崇拜上帝和進行五祭（燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭）的場所。所羅門聖殿於公元前960年建成，公元前586年毀於巴比倫人之手。

第二聖殿，舊址位於耶路撒冷，是繼第一聖殿被毀後所建的，前586年，猶太人被新巴比倫的尼布甲尼撒擄往巴比倫，淪為巴比倫之囚，第一聖殿被毀。後新巴比倫被波斯帝國的居魯士二世所滅，釋放了的猶太人，並允許猶太人重建聖殿，重回故地的猶太人開始了聖殿的重建，但重建過程並不順利，直至大流士時期才完成，大流士也對第二聖殿的重建給予了幫組，此時已是第一聖殿被毀70年後的516年，整個重建過程被記錄在舊約的以斯拉記，

大流士信仰瑣羅亞斯德教，具有很強的組織能力，他健全了國內的行政制度，劃分省區，明文確定各省的貢賦數目，統一貨幣和度量衡，鑄造金幣，將波斯帝國的疆域擴大到高加索山區。他雖然極度信仰瑣羅亞斯德教，但尊重所轄各民族自己的宗教信仰，允許猶太人在耶路撒冷重修神殿，也允許各民族修整自己的神殿，他的名字也在埃及的孟菲斯神廟的銘文中出現過，甚至在梵蒂岡的銘文中都出現過，他允許其他宗教的祭司掌管當地的宗教權力，為阿波羅神廟地產免稅，所以在波斯和希臘的戰爭中，所有小亞細亞和歐洲的希臘神廟祭司都站在波斯一邊，警告希臘不要抵抗。

公元前468年，即波斯王亞達薛西（又名朗治曼紐斯，因他的右手較左手為長）作王的第七年。以斯拉是個熟練的文士，「王允准他一切所求的」，他於是返回耶路撒冷給予當地所亟需的幫助。（以斯拉記7：6）王在諭旨中也鼓勵猶太人可隨意跟以斯拉回去，並把許多金、銀器皿賜下供聖殿使用，並送給他們大量麥子、酒、油和鹽。王又下令祭司及在聖殿裏供職的人均不用納稅。此外，王也委派以斯拉負責統籌一切教導百姓的工作，並宣布凡不遵行上帝律法和國王命令的人都要被治死。以斯拉對耶和華通過波斯王的手所顯的慈愛滿懷感激。他不敢怠慢，立即著手執行任務。

至此，以斯拉開始以第一人稱寫下他親身經歷的記載。

尼希米，在重建耶路撒冷城後，擔任省長有12年之久。12年之中，尼希米為了堅定猶太百姓對神的信心不遺餘力，只為了對百姓的愛，對神國的期盼。

我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。（詩137:1）

　　縱使此刻，猶太仍在波斯的掌控之下，至少百姓仍能踏在真正屬於自己的土地上安身立命。那段被擄時期的歷史，是說甚麼也不願意讓它重演的。
　　那麼，除了徹底遵守神的吩咐，別無他法。
　　從波斯王的酒政，到率領猶太人以52天重建城牆，接著奉派為猶太省長，十餘年來，他的膽識、他的信心，無一不令他在各項工作上，得神大大幫助。12年省長任內，城牆完竣，百姓的靈性復興，我們看見以色列民族的另一個春天。然而，並不是一切都這麼順利。自省長卸任，到巴比倫幾年後再回耶路撒冷，混亂的局面，似曾相識。

公元前19年時，希律王開始了大規模的整修和擴建第二聖殿，由此有時被稱為希律聖殿，但大部分情況下它仍被稱為第二聖殿，整個施工過程，祭典儀式繼續進 行。 公元70年，耶路撒冷在猶太戰爭中被羅馬帝國將軍提圖斯攻陷，第二聖殿也被毀，聖殿里的聖物被擄往羅馬，為紀念這件事情，羅馬人開建了提圖斯凱旋門，由於聖物現已下落不明，凱旋門上的雕塑成為人們對聖物的推測根據。

提圖斯凱旋門是義大利羅馬市古羅馬廣場東南聖道上的一座大理石單拱凱旋門，由圖密善皇帝興建於兄長提圖斯去世後不久，紀念在公元70年征服和摧毀耶路撒冷，終止66年開始的猶太人大起義。

提圖斯凱旋門是16世紀以後許多凱旋門仿效的對象。

提圖斯凱旋門擁有現存唯一的對耶路撒冷聖殿器物的描繪，上面清楚描繪了燈台和小號，可能還有陳設餅桌子。

由於描繪破壞耶路撒冷和褻瀆聖殿，直到今天，許多猶太人拒絕從拱門下經過。一個例外發生在1948年以色列復國時，大批人群從羅馬猶太社區沿著與古羅馬凱旋式相反的方向通過提圖斯凱旋門[1]。
以色列國徽.

提圖斯凱旋門上描繪的耶路撒冷聖殿7個分支的燈台形象，被用作以色列國徽。
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馬加比家族（希伯來文：מכבים‎）是猶太教世襲祭司長的家族。

於公元前167年，猶太祭司瑪他提亞（Mattathias）領導猶太人對抗塞琉古王朝。
瑪他提亞於公元前166年卒，猶大·馬加比繼承父志並奪回耶路撒冷的第二聖殿。
後，馬加比家族成員猶大·馬加比弟約拿單及西門繼續進行其抗爭，建立了哈希芒王朝
（Hasmonean Dynasty）。

馬加比家族起義
希臘的亞歷山大大帝征服了巴勒斯坦地區，其後由敘利亞的塞琉古王朝接管。
公元前186年，塞琉古四世在位時，開始強迫猶太人拜偶像、接受希臘文化、
禁止割禮和守安息日等，導致不少猶太人殉道。
安條克四世於公元前169年至168年入侵埃及的托勒密王朝，後因羅馬干涉而被迫撤出。
之後，安條克四世在返回敘利亞途中，鎮壓了猶太人的一次暴亂，
並洗劫當時的耶路撒冷聖殿，一萬多猶太人淪為奴隸。
安條克四世企圖把猶太人希臘化和將耶路撒冷聖殿用於祭祀宙斯，
結果馬加比家族領導猶太人發起了馬加比家族起義（Maccabean Revolt）。
結果於公元前165年，成功以游擊戰奪回耶路撒冷聖殿和使猶太地區免於希臘化，
並取得了相對獨立，由非大衞家系的祭司兼作君王。

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希律家的緣起：

1. 亞歷山大大帝在主前323年死後，帝國被三分。巴勒斯坦就是夾在敘利亞的西流基王朝（Seleucids）和埃及的多利買王朝（Ptolemies）之中。往後百多年當地的居民到在戰火之中。
2. 及後，敘利亞的西流基王朝成功佔據了猶太地，亦開始進行希臘化的文化政策。這激怒了一神信仰的猶太人。在主前142年，在哈斯摩尼家族（Hasmonean）的領導下，透過革命，猶太人成功獨立（這是著名的「馬加比叛亂」 Maccabean Revolt）。
3. 在哈斯摩尼家族的統治下，亞歷山大﹒占紐爾（Alexander Jannaeus）任一個叫「希律﹒安提帕德」（Herod Antipater）的人作以土買（Idumea）的總督／巡撫。及至亞歷山大﹒占紐爾死後，他的兩個兒子便爭位（Hyrcanus II & Aristobulus II）。適逢當時羅馬出手干擾當時的巴勒斯坦政局，希律﹒安提帕德二世（希律﹒安提帕德 之子）向羅馬靠攏，後羅馬宣佈正在爭位的亞歷山大﹒占紐爾的大兒子為大祭司（羅馬方面希望將政教分離），而希律﹒安提帕德二世則成為猶太地的總督／巡撫。
4. 主前37年安提帕德二世委任自己的兩個兒子出任總督／巡撫（Phasael法賽爾 及 Herod希律）。其中一個兒子就是我們所認識的「大希律」 — 就是那想探聽耶穌的出生所在，卻被東方博士愚弄、最後殺了伯利恆城裡並四境所有的男嬰（太2:1-19）的那位。

「大希律」：

1. 「大希律」自此便扶搖直上，後更得羅馬方面的信任，因為哈斯摩尼的家族內鬥，希律的兄弟，在耶路撒冷任總督的法賽爾又被毒死，希律便由「加利利總督」升為「猶太地的分封王」再於主前37年成為猶太人的王（King of the Jews）。
2. 為了鞏固勢力， 「大希律」娶了哈斯摩尼王室裡的瑪麗娜（Mariamne）為妻，後又將她、她的母親（希律的外母），並他的舅仔—就是當時哈斯摩尼王室的最後一個男丁一拼殺了。哈斯摩尼王朝正式完結。希律再無後顧之憂。
3. 「大希律」在位時大興土木，建劇院、競技運動場、口岸。在耶路撒冷則建王宮和修輯聖殿。管轄的範圍擴大，為得民心就實行減稅。
4. 晚年的「大希律」卻要面對他十個太太和兒子們的承繼問題。他六次更改遺囑。就是死前的五天也要將自己的大兒子殺了，任四太太的兩個兒子：亞基老（Archelaus）作猶太人的王（就是約瑟、馬利亞因他而怕回猶大，於是逃到加利利境去了（太2:19-23）那時的王。），安提帕（Antipas）作加利利分封的王。另外五太太的兒子腓力（Philip）作以士利亞和特拉可尼地方分封的王（路3:1）。

希律﹒安提帕：

1. 「大希律」的兒子。原先「大希律」的第五份遺囑是傳位給安提帕，而第六份遺囑則改由亞基老繼位。因此，當他父親死後便因作不成猶太王而告上羅馬與兄弟爭位。最後被羅馬當局駁回，只承認他為「加利利分封的王」。
2. 但他兄弟亞基老作猶太人的王也作不長。主後六年，因為他的政策荷刻，羅馬因此擺免他的身份，將他放逐高廬（Gaul —則今天的法國及比利時）。 可是他的管轄地方卻沒有落入安提帕之手。猶大地卻變為羅馬的管治區，由羅馬委任的巡撫／總督管轄。（我們熟悉的本丟彼拉多就是當地的第五任巡撫／總督）。
3. 除聖經對他的評價外，約瑟夫（主後37-100年的猶太史學家）也對他的「游移不定」略有提及：
1. 主前4，不敢同兄弟爭承繼權，直至得他姑姐（Salome I）的支持。
2. 與希羅底（Herodias）的關係也在他遠行時「竊溜」了的他的太太知道，及後更是她主動要求回娘家。
3. 一直不敢再爭取「王」的稱號，直至希羅底看見羅馬政府將這稱號給了她哥哥（希律的姪兒），才於主後39在希羅底的妒嫉和催逼下，希律向羅馬爭取稱王。

希律﹒安提帕之死：

1. 我們不清楚安提帕的晚年如何。但我們從歷史可以略知一二。主後36年，那巴頓（Nabatean）王亞哩達（Aretas IV）打敗了安提帕。亞哩達是誰？就是安提帕因為希羅底而休的妻子的父親。
2. 及後該猶（Gaius）成為羅馬的君主，便將過去希律﹒腓力在生前所管轄之地（北部），給予好友，就是安提帕的姪兒亞基帕，並封他為王。希羅底妒忌自己的哥哥（亞基帕）的銜頭，便慫恿自己的丈夫安提帕向羅馬爭取一樣的身份。誰不知，安提帕和希羅底剛到羅馬，亞基帕卻反指他們圖謀造反。安提帕最後被放逐高廬（Gaul），兩個人就此在歷史中消失。

聖經中另外的「希律」：

1. 「希律﹒亞基帕一世」（Herod Agrippa I）：大希律之孫。希羅底的胞兄。先得叔父希律﹒腓力生前所管轄之地（北部），後得撒瑪利亞和猶大地。殺使徒雅各，捉彼得，後被主的使者所殺（徒12:1-24）
2. 「希律﹒亞基帕二世」（Herod Agrippa II）：大希律之曾孫、亞基帕一世之子。在使徒行傳中，保羅曾向他自辯。（徒25:13-26:32）

以弗得

3500年前，一位名叫亚伦的以色列人，也有件很特别的衣服，
这件衣服还有个名字，叫以弗得。这件衣服之所以特别原因。

第一，衣服的设计师是上帝。
第二，衣服的正前方有十二块颜色、性质不同的宝石。
宝石上面刻着亚伦的祖先雅各，他的十二个儿子的名字。
他们是以色列人的十二位始祖。这件衣服
第三个特别的地方是，它有一个特殊的目的。
上帝设计这件以弗得，是为了亚伦及把十二位先祖的后代子孙放在心里，
心里时常想到他们生命的善恶状态，帮助所有以色列人遵行上帝的教导，不偏行左右。

上帝不但要亚伦穿这件衣服，还要亚伦把以弗得传给他的儿子孙子，
和所有在以色列中担任祭司的人穿。
借着这件衣服，上帝要祭司们有责任感，
把爱以色列人和关心他们的善恶好坏看成是自己的责任。

今天世界上所有的基督徒，不论他们住在那里，
都同样的有一件特别的衣服，这件衣服也有一个名字，就是耶稣基督。
上帝对基督徒说，你们都要穿上耶稣，
叫世人在你们的言行中看到上帝真理的仁义和圣洁。
你们要披戴基督，有耶稣基督的心，帮助身边的人敬爱上帝，遵守上帝的真理。

今天您穿的是什么衣服呢？
这件衣服是为了要别人注意您呢，
还是为了提醒您关心别人呢？